菅原道真はなぜ学問の神様なの？道真の生涯と神様になるまで
楠公権助論 [ ] また第7編で主君のために自分の命を投げ出す忠君義士の討死と、主人の使いに出て預かった一両の金を落とし、申しわけなさに並木にふんどしをかけて首をくくったの死を同一視し、私的な満足のための死であり、世の文明の役には立たないと論じている。 わが輩もとよりためにするところありて私立を主張するにあらず、ただ平生の所見を証してこれを論じたるのみ。 今この義を拡めて言わん。
楠公権助論 [ ] また第7編で主君のために自分の命を投げ出す忠君義士の討死と、主人の使いに出て預かった一両の金を落とし、申しわけなさに並木にふんどしをかけて首をくくったの死を同一視し、私的な満足のための死であり、世の文明の役には立たないと論じている。 わが輩もとよりためにするところありて私立を主張するにあらず、ただ平生の所見を証してこれを論じたるのみ。 今この義を拡めて言わん。
法律も国民の行いによって変わるもので、単に学ぶ事を知らず無知であるのに強訴や一揆などを行ったり、自分に都合の良い事ばかりを言う事は恥知らずではないか。 - 抄文。
『福澤諭吉全集』第3巻、編、岩波書店、1959年4月。
これは、自分の中で、勉強を通して、「独立心」が芽生えたからだと思っています。
そのようなたぐいの人のことを「恥知らず」といいます。 」とある。
2歳のときに父親を亡くしており、母親は内職、そして彼はその手伝いをするというような生活を送り、生活は非常に苦しいものだったようです。 農業をやるなら、大きな農家になりましょう。 貧富、強弱は人の有様にてもとより同じかるべからず。
12今にわかにこの外物の刺衝を去り、ただ生力の働くところにまかしてこれを 放頓 （ ほうとん ）することあらば、人身の健康は一日も保つべからず。 」 要するに福沢諭吉の勧める学問というものは、「天の道理を知り学ぶ」ということに尽きるというこであろうかと思います。
譬（たとえ）ば自分の金銀を費やしてなすことなれば、 たとい酒色に耽（ふけ）り 放蕩を尽くすも自由自在なるべきに似たれども、 けっして然しからず、 一人の放蕩は諸人の手本となり、 ついに世間の風俗を乱りて 人の教えに妨げをなすがゆえに、 その費やすところの金銀は その人のものたりとも、 その罪許すべからず。
20人の貴きにあらず、 国法の貴きなり。 たとえば政府の官吏を 粗略にせざるは当然のことなれども、 こはその人の身の貴きにあらず、 その人の才徳をもって その役儀を勤め、 国民のために 貴き国法を取り扱うがゆえに これを貴ぶのみ。
ある国の暴力的な政治というのは、暴君や官僚のせいばかりではない。
10このペンネームについては以下の逸話がある。
自由とわがままとの界（さかい）は、 他人の妨げをなすとなさざるとの間にあり。 『』訳、三笠書房〈知的生きかた文庫 ひ18-1〉、2010年11月。
でもそれは大間違いです。 これがため心ある町人・百姓は、 その子の学問に出精するを見て、 やがて身代を持ち崩すならんとて 親心に心配する者あり。 その実は相助けてともに全国の便利を 謀 （ はか ）るものなれば、敵にあらず真の益友なり。
19でいう「聖人の学」などという言葉ので使われる「学問」は、今日の自然科学・社会科学・人文科学という意味での学問ではなく、人格を修養する手段としての学問である。 企業経営における「情報の活用」を研究する 文系社会学• 人間品性の不徳を語る言葉の種類は、実に沢山あるが、その内容をなす人心の動きに着目すれば、その強弱、方向に由って、間髪を容れず、徳を語る言葉に転ずる。
