この生物学的性のイメージを基にして、20世紀初頭には [ ]、 "gender" [ ]はなどにおける有性名詞の性による分類ないし分類クラスをさす文法的な用語として用いられるようになっていた。 たとえば小さな子どもは，〈男の子は泣かないものだ〉〈女の子みたいにめそめそしてはいけません〉と叱られることによって，社会のなかで一般的なジェンダー観というものを知り，それに従ってふるまうことを学習する（これをジェンダー・アイデンティティの形成という）。 しかし、上記のように男女の社会的立場の差は依然として大きく、女性の能力はじゅうぶんに発揮しきれていないと言えるでしょう。
19（1999）は，ジェンダーを「身体的差異に意味を付与する知」と定義した。
しかし、 あえてストレート側に焦点を当てて、「トランスジェンダーに対する視線」を失くす施策を取った方が、結果的に双方にメリットがあるのではないか、と思います。
しかし、近年この「ジェンダーレス」という言葉は、見た目や言動を通じて自分で表現する性を示す「」も関わってくる概念に変化して用いられるようになりつつあります。 「トランスジェンダーとは」という話の後に出てくる用語として、MtF、FtMという言葉があります。
／（医療人類学辞典）／／／／／／／／／／ 文献• ユニバーサリストが、ジェンダー・ヒエラルキーは普遍的に存在すると主張するのに対して、マルクス的議論では、それは資本主義社会へ発展していく歴史的過程のなかでつくられていくものであると主張する。 それぞれの人格や地位や力がどのように形成されているかを分析するために、画一的なカテゴリーから探るのではなく、その地域における諸事情から生まれる固有の価値観から分析するようになってきている。
中世から現代までの神祇祭祀は男性中心だが、古代の地域社会ではどうだったのか？その答えもこの章で示されている。 また、総力戦となった時のおよびでは、男性がされ戦場に出向いている間、女性が労働に従事することになり、その後に労働力として社会参加することの大きなきっかけとなった。 しかしその障壁をつくっているのは、われわれ自身の意識なのかもしれません。
1マルクスとエンゲルスは、「搾取」の概念は資本主義への発展段階において生まれていくと述べ、その前段階にある諸社会は、その分析の対象とはなっていない。
その地域の世界観を把握したうえで、はたしてそこにジェンダー・ヒエラレルキーは存在するのかどうかを問い、もし存在するのであれば、その土地で女性として生きることの意味や男性であることの意味を探っている。 その土地での男性であることの意味や女性であることの意味は、あらかじめ提出されたカテゴリーからとらえるのではなく、その文化固有の世界観のなかで浮き彫りにしていく。
20うなぎを擬人化した「うな子」という美少女が水着姿でプールを泳ぐ姿を写し、彼女があどけない表情でカメラに向かって「養って」と言い、「僕は決めた。
人種差別のことをレイシズム、女性差別のことをセクシズムと言いますが、1970年代（1969年のストーンウォール暴動後のゲイ解放運動の盛り上がりの中で）、クレイグ・ロドウェルというゲイの活動家が「Hetero-sexism（ヘテロセクシズム）」という言葉を生み出しました。
